商君书

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《商君书》是战国时期商鞅一派法家著作的汇编，又名《商子》。
商鞅（约公元前390年～公元前338年），他出身于卫国国君的远亲，名鞅，所以称卫鞅或者公孙鞅，后来因为在秦国变法有功，被封在商，所以后人一般都称他商鞅。
他年轻时就喜欢法律之学，曾经在魏国相公叔痤的手下做过家臣，对李悝和吴起等人在魏国的变法情况很熟悉，在公元前361年，秦孝公即位，广求贤才，商鞅于是带着《法经》到了秦国，开始在秦国变法，史称“商鞅变法”。

《汉书。艺文志》中收录了《商君书》二十九篇，现存二十四篇。
其中也保留了商鞅遗著，记录了商鞅的言行，大概是战国末年商鞅学派的后人编成的。

《商君书》主要记载了商鞅的变法理论和具体措施。
《开塞》篇提出了社会发展的四个阶段：“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官，今世强国事兼并，弱国务力守。”
所以，在当今之世，首要的任务是生存，但要生存就必须增强国力，实行“以力服人”的“霸道”，而不能实行儒家主张的“王道”。
所以商鞅提出了“不法古，不循今”的主张，即变法要根据现在的具体情况，不能再守旧。
在具体措施上，商鞅主张：第一，加强君权，建立赏罚严明的法治制度，即“壹赏”、“壹刑”、“壹教”。
“壹赏”就是赏赐只能给有功的人和积极告发犯罪的人。
“壹刑”就是处罚不分等级，不照顾贵族特权，不随意赦免。
商鞅总结了一条前人的教训：“法之不行，自上犯之”。
“壹教”就是取消所有违背法令和不利于农战的思想言论。
他鄙视诗书礼仪，还把“礼、乐，诗、书，修善、孝弟，诚信、贞廉，仁、义，非兵、羞战”说成了“六虱”，反对根据这六种情况授予官职。

第二，奖励军功，提倡耕战，取消贵族的世袭特权。
商鞅认为，人都有“好利恶害”的本性，他解释说：“民之性，饥而求食，劳而求逸，苦则索乐，辱则求荣”。
所以国家就可以利用这种本性，用奖赏的方法激励百姓努力生产，作战时努力杀敌。
同时，取消没有军功的贵族特权。

第三，推行法治要重视法治、信用和权势。
执法要公平，要讲究信用，即使官员贵族犯罪也要处罚。
为了加强君主的权势，必须尊君。
第四，治理国家要用重刑，商鞅称为“以刑去刑”。
他认为“行刑重其轻者，轻者不至，则重者无从至矣”。
即对轻罪严厉处罚，就可以杜绝犯重罪了。
这种重刑思想后来被秦始皇、李斯接受，结果导致了秦的速亡。

更 法 第 一
孝公平畫，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御於君，慮世事之變，討正法之本，求使民之道。

君曰：
「代立不忘社稷，君之道也；
錯法務明主長，臣之行也。

今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也。」

公孫鞅曰：
「臣聞之，「疑行無成，疑事無功，」君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也。
且夫有高人之行者，固見負於世；
有獨知之慮者，必見訾於民。

語曰：
「愚者闇於成事，知者見於未萌。
民不可與慮始，而可與樂成。」

郭偃之法曰：

「論至德者，不和於俗；
成大功者，不謀\於眾。」
法者，所以愛民也；
禮者，所以便事也。
是以聖人苟可以強國，不法其故；
苟可以利民，不循其禮。」

孝公曰：「善。」

甘龍曰：「不然。
臣聞之，聖人不易民而教，知者不變法而治。
因民而教者，不勞而功成；

據法而治者，吏習而民安。
今若變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，願孰察之。」

公孫鞅曰：
「子之所言，世俗之言也。
夫常人安於故習，學者溺於所聞。

此兩者所以居官守法，非所與論於法之外也。
三代不同禮而王，五霸不同法而霸，故知者作法，而愚者制焉；
賢者更禮，而不肖者拘焉。
拘禮之人，不足與言事；
制法之人，不足與論變。
君無疑矣。」

杜摯曰：
「臣聞之，利不百，不變法；
功不十，不易器。
臣聞法古無過，循禮無邪。
君其圖之。」

公孫鞅曰：
「前世不同教，何古之法？
帝王不相復，何禮之循？
伏羲神農教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當時而立法，因事而制禮。
禮法以時而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。

臣故曰：
「治世不一道，便國不必法古。」
湯武之王也，不循古而興；
殷夏之滅也，不易禮而亡。
然則反古者未可必非，循禮者未足多是也。

君無疑矣。」

孝公曰：
「善。
吾聞窮巷多怪，曲學多辨。
愚者之笑，智者哀焉；

狂夫之樂，賢者憂焉。
拘世以議，寡人不之疑矣。」
於是遂出墾草令。
墾 令 第 二
無宿治，則邪官不及為私利於民，而百官之情不相稽。
百官之情不相稽，則農有餘日。

邪官不及為私利於民，則農不敝。
農不敝而有餘日，則草必墾矣。
訾粟而稅，則上壹而民平。
上壹則信，信則官不敢為邪。
民平則慎，慎則難變。
上信而官不敢為邪，民慎而難變，則下不非上，中不苦官。

下不非上，中不苦官，則壯民疾農不變。
壯民疾農不變，則少民學之不休。
少民學之不休，則草必墾矣。
無以外權任爵與官，則民不貴學問，又不賤農。
民不貴學則愚，愚則無外交，無外交則勉農而不偷。
民不賤農，則國安不殆。

國安不殆，勉農而不偷，則草必墾矣。
祿厚而稅多，食口眾者，敗農者也；
則以其食口之數，賦而重使之，則辟淫游惰之民無所於食。
無所於食則必農，農則草必墾矣。
使商無得糴，農無得糶。
農無得糶，則窳惰之農勉疾。

商無得糴，則多歲不加樂；
多歲不加樂，則饑歲無裕利；
無裕利則商怯，商怯則欲農。
窳惰之農勉疾，商欲農，則草必墾矣。
聲服無通於百縣，則民行作不顧，休居不聽。
休居不聽，則氣不淫；

行作不顧，則意必壹。
意壹而氣不淫，則草必墾矣。
無得取庸，則大夫家長不建繕。
愛子不惰食，惰民不窳，而庸民無所於食，是必農。
大夫家長不建繕，則農事不傷。
愛子不惰食，惰民不窳，則故田不荒。

農事不傷，農民益農，則草必墾矣。
廢逆旅，則姦偽躁心私交疑農之民不行。
逆旅之民無所於食，則必農，農則草必墾矣。
壹山澤，則惡農慢惰倍欲之民無所於食；
無所於食則必農，農則草必墾矣。
貴酒肉之價，重其租，令十倍其樸。

然則商酤少，民不能喜酣奭，大臣不為荒飽。
商酤少，則上不費粟；
民不能喜酣奭，則農不慢；
大臣不荒飽，則國事不稽，主無過舉。
上不費粟，民不慢農，則草必墾矣。
重刑而連其罪，則褊急之民不鬥，很剛之民不訟，怠惰之民不游，費資之民不作，巧諛惡心之民無變也。

五民者不生於境內，則草必墾矣。
使民無得擅徙，則誅愚亂農之民無所於食而必農。
愚心躁欲之民壹意，則農民必靜。
農靜，誅愚亂農之民欲農，則草必墾矣。
均出餘子之使令，以世使之，又高其解舍，令有甬，官食●，不可以辟役。
而大官未可必得也，則餘子不游事人。

餘子不游事人，則必農，農則草必墾矣。
國之大臣諸大夫，博聞辨慧游居之事，皆無得為；
無得居游於百縣，則農民無所聞變見方。
農民無所聞變見方，則知農無從離其故事，而愚農不知，不好學問。
愚農不知，不好學問，則務疾農。
知農不離其故事，則草必墾矣。

令軍市無有女子，而命其商；
令人自給甲兵，使視軍興。
又使軍市無得私輸糧者，則姦謀\無所於伏。
盜輸糧者不私稽。
輕惰之民不游軍市，盜糧者無所售。
送糧者不私，輕惰之民不游軍市，則農民不淫，國粟不勞，則草必墾矣。

百縣之治一形，則迂者不飾，代者不敢更其制，過而廢者不能匿其舉。
過舉不匿，則官無邪人。
迂者不飾，代者不更，則官屬少而民不勞。
官無邪則民不敖，民不敖，則業不敗。
官屬少則徵不煩，民不勞則農多日。
農多日，徵不煩，業不敗，則草必墾矣。

重關市之賦，則農惡商，商有疑惰之心。
農惡商，商疑惰，則草必墾矣。
以商之口數使商，令之廝輿徒重者必當名，則農逸而商勞。
農逸則良田不荒，商勞則去來●送之禮無通於百縣，則農民不饑，行不飾。
農民不饑，行不飾，則公作必疾，而私作不荒，則農事必勝。
農事必勝，則草必墾矣。

令送糧無得取僦，無得反庸；
車牛輿重設，必當名。
然則往速徠疾，則業不敗農。
業不敗農，則草必墾矣。
無得為罪人請於吏而饟食之，則姦民無主。
姦民無主，則為姦不勉。

為姦不勉，則姦民無樸。
姦民無樸，則農民不敗。
農民不敗，則草必墾矣。
農 戰 第 三
凡人主之所以勸民者，官爵也；
國之所以興者，農戰也。

今民求官爵，皆不以農戰，而以巧言虛道，此謂勞民。
勞民者，其國必無力。
無力者，其國必削。
善為國者，其教民也，皆從壹空而得官爵。
是故不以農戰，則無官爵。
國去言則民樸，民樸則不淫。

民見上利之從壹空出也，則作壹，作壹則民不偷。
民不偷淫則多力，多力則國彊。

今境內之民，皆曰：
「農戰可避，而官爵可得也。」
是故豪傑皆可變業，務學詩書，隨從外權，上可以得顯，下可以得官爵；

要靡事商賈，為技藝：
皆以避農戰。
具備，國之危也。
民以此為教者，其國必削。
善為國者，倉廩雖滿，不偷於農；
國大民眾，不淫於言，則民樸一。

民樸一，則官爵不可巧而取也。
不可巧取，則姦不生。
姦不生則主不惑。
今境內之民及處官爵者，見朝廷之可以巧言辯說取官爵也，故官爵不可得而常也。
是故進則曲主，退則慮所以實其私，然則下賣權矣。
夫曲主慮私，非國利也，而為之者，以其爵祿也。

下賣權，非忠臣也，而為之者，以末貨也。

然則下官之冀遷者，皆曰：
「多貨則上官可得而欲也。」

曰：

「我不以貨事上而求遷者，則如以狸餌鼠爾，必不冀矣。
若以情事上而求遷者，則如引諸絕繩而求乘枉木也，愈不冀矣。
之二者不可以得遷，則我焉得無下動眾取貨以事上，而以求遷乎！」

百姓曰：
「我疾農，先實公倉，收餘以事親，為上忘生而戰，以尊主安國也；

倉虛，主卑，家貧，然則不如索官！」
親戚交游合，則更慮矣。
豪傑務學詩書，隨從外權；
要靡事商賈，為技藝：
皆以避農戰。
民以此為教，則粟焉得無少，而兵焉得無弱也！

善為國者，官法明，故不任知慮；
上作壹，故民不偷淫，則國力搏。
國力搏者彊，國好言談者削。

故曰：
農戰之民千人，而有詩書辯慧者一人焉，千人者皆怠於農戰矣。

農戰之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠於農戰矣。
國待農戰而安，主待農戰而尊。
夫民之不農戰也，上好言而官失常也。
常官則國治，壹務則國富，國富而治，王之道也。

故曰：

王道作，外身作壹而已矣。
今上論材能知慧而任之，則知慧之人希主好惡使官制物，以適主心。
是以官無常，國亂而不壹，辯說之人而無法也。
如此，則民務焉得無多，而地焉得無荒？
詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰。
國以十者治，敵至必削，不至必貧。

國去此十者，敵不敢至；
雖至，必卻；
興兵而伐，必取；
按兵不伐，必富。
國好力者，曰「以難攻」，以難攻者必興；
好辯者，曰「以易攻」

，以易攻者必危。
故聖人明君者，非能盡其萬物也，知萬物之要也。
故其治國也，察要而已矣。
今為國者多無要。
朝廷之言治也，紛紛焉務相易也。
是以其君惛於說，其官亂於言，其民惰而不農。

故其境內之民，皆化而好辯樂學，事商賈，為技藝，避農戰，如此則亡國不遠矣。
國有事，則學民惡法，商民善化，技藝之民不用，故其國易破也。
夫農者寡，而遊食者眾，故其國貧危。
今夫螟螣蚵蠋春生秋死，一出而民數年乏食。
今一人耕，而百人食之，此其為螟螣蚼蠋亦大矣。
雖有詩書，鄉一束，家一員，獨無益於治也，非所以反之之術也。

故先王反之於農戰。

故曰：
百人農，一人居者，王；
十人農，一人居者，強；
半農半居者，危。

故治國者欲民之農也。
國不農，則與諸侯爭權不能自持也，則眾力不足也。
故諸侯撓其弱，乘其衰，土地侵削而不振，則無及已。
聖人知治國之要，故令民歸心於農。
歸心於農，則民樸而可正也。
紛紛，則不易使也；

信，可以守戰也。
壹，則少軸而重居；
壹，則可以賞罰進也；
壹，則可以外用也。
夫民之親上死制也，以其旦暮從事於農。
夫民之不可用也，見言談游士事君之可以尊身也，商賈之可以富家也，技藝之足以餬口也。

民見此三者之便且利也，則必避農；
避農則民輕其居，輕其居則必不為上守戰也。
凡治國者，患民之散而不可搏也，是以聖人作壹，摶之也。
國作壹一歲者，十歲彊；
作壹十歲者，百歲彊；
作壹百歲者，千歲彊，千歲彊者王。

君修賞罰以輔壹教，是以其教有所常，而政有成也。
王者得治民之至要，故不待賞賜而民親上，不待爵祿而民從事，不待刑罰而民致死。
國危主憂，說者成伍，無益於安危也。
夫國危主憂也者，彊敵大國也。
人君不能服彊敵，破大國也，則修守備，便地形，摶民力以待外事，然後患可以去，而王可致也。
是以明君修政作壹，去無用，止畜學事淫之民，壹之農，然後國家可富，而民力可摶也。

今世主皆憂其國之危而兵之弱也，而彊聽說者。
說者成伍，煩言飾辭，而無實用。
主好其辯，不求其實。
說者得意，道路曲辯，輩輩成群。
民見其可以取王公大人也，而皆學之。
夫人聚黨與說議於國，紛紛焉小民樂之，大人說之。

故其民農者寡，而游食者眾；
眾則農者怠，農者怠則土地荒。
學者成俗，則民舍農，從事於談說，高言偽議，舍農游食，而以言相高也。
故民離上而不臣者，成群。
此貧國弱兵之教也。
夫國庸民以言，則民不畜於農。

故惟明君知好言之不可以彊兵闢土也。
惟聖人之治國，作壹，摶之於農而已矣。
去 彊 第 四
以彊去弱者，弱；
以弱去彊者，彊。
國為善，姦必多。

國富而貧，治曰重富，重富者彊。
國貧而富，治曰重貧，重貧者弱。
兵行敵所不敢行，彊；
事興敵所羞為，利。
主貴多變，國貴少變。
國少物，削；

國多物，彊。
千乘之國，守千物者削。
戰事兵用曰彊。
戰亂兵息而國削。
農、商、官三者，國之常官也。
三官者生蝨官者六：

曰歲，曰食，曰美，曰好，曰志，曰行，六者有樸必削。
三官之樸三人，六官之樸一人。
以法去法者，強；
以法致法者，削。
常官法去則治。
治大國，小；

治小國，大。
強之，重削；
弱之，重強。
夫以彊攻弱者，亡；
以弱攻彊者，王。
國彊而不戰，毒輸於內，禮樂蝨官生，必削；

國遂戰，毒輸於敵國，無禮樂蝨官，必彊。
舉勞任功曰彊，蝨官生必削。
農少商多，貴人貧、商貧、農貧，三官貧，必削。
國有禮有樂，有詩有書，有善有修，有孝有弟，有廉有辯──國有十者，上無使戰，必削至亡；
國無十者，上有使戰，必興至王。
國以善民治姦民者，必亂至削；

國以姦民治善民者，必治至彊。
國用詩書禮樂孝弟善修治者，敵至必削國，不至必貧國。
不用八者治，敵不敢至，雖至，必卻；
興兵而伐，必取，取必能有之；
按兵而不攻，必富。
國好力，曰「以難攻」；

國好言，曰「以易攻」。
國以難攻者，起一得十；
以易攻者，出十亡百。
重罰輕賞，則上愛民，民死上；
重賞輕罰，則上不愛民，民不死上。
興國，行罰，民利且畏；

行賞，民利且愛。
行刑重其輕者，輕者不生，重者不來。
國無力而行知巧者，必亡。
怯民使以刑必勇，勇民使以賞則死。
怯民勇，勇民死，國無敵者彊，彊必王。
貧者使以刑則富，富者使以賞則貧。

治國能令貧者富，富者貧，則國多力，多力者王。
王者刑九賞一，強國刑七賞三，削國刑五賞五。
國作壹一歲，十歲彊；
作壹十歲，百歲彊；
作壹百歲，千歲彊，千歲彊者王。
威以一取十，以聲取實，故能為威者王。

能生不能殺，曰「自攻之國」，必削；
能生能殺，曰「攻敵之國」，必強。
故攻官，攻力，攻敵，國用其二，舍其一，必強；
令用三者，威必王。
十里斷者，國弱；
五里斷者，國彊。

以日治者王，以夜治者彊，以宿治者削。
舉民眾口數，生者著，死者削。
民不逃粟，野無荒草，則國富，國富者彊。
以刑去刑，國治；
以刑致刑，國亂。

故曰：
行刑重輕，刑去事成，國彊；
重重而輕輕，刑至事生，國削。
刑生力，力生彊，彊生威，威生惠，惠生於力。
舉力以成勇戰，戰以成知謀\。
金生而粟死，粟生而金死。

本物賤，事者眾，買者少，農困而姦勸；
其兵弱，國必削至亡。
金一兩生於境內，粟十二石死於境外。
粟十二石生於境內，金一兩死於境外。
國好生金於境內，則金粟兩死，倉府兩虛，國弱。
國好生粟於境內，則金粟兩生，倉府兩實，國彊。

彊國知十三數：
境內倉口之數，壯男壯女之數，老弱之數，官士之數，以言說取食者之數，利民之數，馬牛芻●之數。
欲彊國，不知國十三數，地雖利，民雖眾，國愈弱至削。
國無怨民曰彊國。
興兵而伐，則武爵武任，必勝；
按兵而農，粟爵粟任，則國富。

兵起而勝敵，按兵而國富者，王。
說 民 第 五
辯慧，亂之贊也；
禮樂，淫佚之徵也；
慈仁，過之母也；
任譽，姦之鼠也。

亂有贊則行，淫佚有徵則用，過有母則生，姦有鼠則不止。
八者有群，民勝其政；
國無八者，政勝其民。
民勝其政，國弱；
政勝其民，兵彊。
故國有八者，上無以使守戰，必削至亡；

國無八者，上有以使守戰，必興至王。
用善，則民親其親；
任姦，則民親其制。
合而復之者，善也；
別而規之者，姦也。
章善則過匿，任姦則罪誅。

過匿則民勝法，罪誅則法勝民。
民勝法，國亂；
法勝民，兵彊。

故曰：
以良民治，必亂至削；

以姦民治，必治至彊。
國以難攻，起一取十；
國以易攻，起十亡百。

國好力，曰：
「以難攻」；

國好言，曰：
「以易攻」。
民易為言，難為用。
國法作民之所難，兵用民之所易，而以力攻者，起一得十。
國法作民之所易，兵用民之所難，而以言攻者，出十亡百。

罰重，爵尊；
賞輕，刑威。
爵尊，上愛民；
刑威，民死上。
故興國行罰則民利，用賞則上重。
法詳則刑繁，法簡則刑省。

民不治則亂，亂而治之又亂。
故治之於其治，則治；
治之於其亂，則亂。
民之情也治，其事也亂。
故行刑，重其輕者；
輕者不生，則重者無從至矣。

此謂「治之於其治」也。
行刑，重其重者，輕其輕者；
輕者不止，則重者無從止矣。
此謂「治之於其亂」也。
故重輕，則刑去事成，國彊；
重重而輕輕，則刑至而事生，國削。

民勇，則賞之以其所欲；
民怯，則刑之以其所惡。
故怯民使之以刑，則勇；
勇民使之以賞，則死。
怯民勇，勇民死，國無敵者必王。
民貧則弱，國富則淫；

淫則有蝨，有蝨則弱。
故貧者益之以刑，則富；
富者損之以賞，則貧。
治國之舉，貴令貧者富，富者貧。
貧者富，富者貧，國彊。
三官無蝨，國彊；

而無蝨久者，必王。
刑生力，力生彊，彊生威，威生德，德生於刑。
故刑多則賞重，賞少則刑重。
民之有欲有惡也，欲有六淫，惡有四難。
從六淫，國弱；
行四難，兵彊。

故王者刑於九，而賞出一。
刑於九，則六淫止；
賞出一，則四難行。
六淫止，則國無姦；
四難行，則兵無敵。
民之所欲萬，而利之所出一。

民非一則無以致欲，故作一。
作一則力摶，力摶則彊；
彊而用，重彊。

故能生力，能殺力，曰：
「攻敵之國」，必疆。

塞私道以窮其志，啟一門以致其欲，使民必先其所惡，然後致其所欲，故力多。
力多而不用則志窮，志窮則有私，有私則有弱。

故能生力，不能殺力，曰：
「自攻之國」，必削。
故曰王者國不蓄力，家不積粟。

國不蓄力，下用也；
家不積粟，上藏也。
國治：
斷家王，斷官彊，斷君弱。
重輕刑去，常官則治。
省刑要保，賞不可倍也。

有姦必告之，則民斷於心。
上令而民知所以應，器成於家而行於官，則事斷於家。
故王者刑賞斷於民心，器用斷於家。
治明則同，治闇則異。
同則行，異則止。
行則治，止則亂。

治則家斷，亂則君斷。
治國貴下斷，故以十里斷者弱，以五里斷者彊，家斷則有餘，故曰日治者王。
官斷則不足，故曰夜治者彊。
君斷則亂，故曰宿治者削。
故有道之國，治不聽君，民不從官。
算 地 第 六

凡世主之患，用兵者不量力，治草萊者不度地。
故有地狹而民眾者，民勝其地；
地廣而民少者，地勝其民。
民勝其地者，務開；
地勝其民者，事徠。
開則行倍。

民過地，則國功寡而兵力少；
地過民，則山澤財物不為用。
夫棄天物，遂民淫者，世主之務過也，而上下事之，故民眾而兵弱，地大而力小。
故為國任地者，山陵居什一，藪澤居什一，谿谷流水居什一，都邑蹊道居什一，惡田居什二，良田居什四。
此先王之正律也，故為國分田數小。
畝五百，足待一役，此地不任也。

方土百里，出戰卒萬人者，數小也。
此其墾田足以食其民，都邑遂路足以處其民，山陵藪澤谿谷足以供其利，藪澤隄防足以畜。
故兵出，糧給而財有餘；
兵休，民作而畜長足。
此所謂任地待役之律也。
今世主有地方數千里，食不足以待役實倉，而兵為鄰敵臣，故為世主患之。

夫地大而不墾者，與無地者同；
民眾而不用者，與無民者同。
故為國之數，務在墾草；
用兵之道，務在一賞。
私利塞於外，則民務屬於農；
屬於農則樸，樸則畏令。

私賞禁於下，則民力摶於敵，摶於敵則勝。
奚以知其然也？
夫民之情，樸則生勞而易力，窮則生知而權利。
易力則輕死而樂用，權利則畏罰而易苦。
易苦則地力盡，樂用則兵力盡。
夫治國者能盡地力而致民死者，名與利交至。

民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。
民之求利，失禮之法；
求名，失性之常。
奚以論其然也？
今夫盜賊\上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。
其上世之士，衣不煖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。

故曰名利之所湊，則民道之。
主操名利之柄，而能致功名者，數也。
聖人審權以操柄，審數以使民。
數者臣主之術，而國之要也。
故萬乘失數而不危，臣主失術而不亂者，未之有也。
今世主欲辟地治民而不審數，臣欲盡其事而不立術，故國有不服之民，主有不令之臣。

故聖人之為國也，入令民以屬農，出令民以計戰。
夫農民之所苦；
而戰，民之所危也。
犯其所苦，行其所危者，計也。
故民生則計利，死則慮名。
名利之所出，不可不審也。

利出於地，則民盡力；
名出於戰，則民致死。
入使民盡力，則草不荒；
出使民致死，則勝敵。
勝敵而草不荒，富強之功，可坐而致也。
今則不然。

世主之所以加務者，皆非國之急也。
身有堯舜之行，而功不及湯武之略者，此執柄之罪也。
臣請語其過。
夫治國舍勢而任談說，則身勞而功寡。
故事詩書談說之士，則民游而輕其上；
事處上，則民遠而非其上；

事勇士，則民競而輕其禁；
技藝之士用則民剽而易徙；
商賈之士佚且利，則民緣而議其上。
故五民加於國用，則田荒而兵弱。
談說之士，資在於口；
處士，資在於意；

勇士，資在於氣；
技藝之士，資在於手；
商賈之士，資在於身。
故天下一宅，而圜身資民；
資重於身，而偏託勢於外。
挾重資，歸偏家，堯舜之所難也；

故湯武禁之，則功立而名成。
聖人非能以世之所易，勝其所難也；
必以其所難，勝其所易。
故民愚，則知可以勝之；
世知，則力可以勝之。
民愚，則易力而難巧；

世巧，則易知而難力。
故神農教耕而王天下，師其知也；
湯武致彊而征諸侯，服其力也。
今世巧而民淫，方倣湯武之時，而行神農之事，以隨世禁，故千乘惑亂。
此其所加務者，過也。
民之性，度而取長，稱而取重，權而索利。

明君慎觀三者，則國治可立，而民能可得。
國之所以求民者少，而民之所以避求者多。
入使民屬於農，出使民壹於戰。
故聖人之治也，多禁以止能，任力以窮軸，兩者偏用則境內之民壹；
民壹則農，農則樸，樸則安居而惡出。
故聖人之為國也，民資藏於地，而偏託危於外。

資於地則樸，託危於外則惑。
民入則樸，出則惑，故其農勉而戰戢也。
民之農勉則資重，戰戢則鄰危。
資重則不可負而逃，鄰危則不歸於無資。
歸危外託，狂夫之所不為也。
故聖人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。

不觀時俗，不察國本，則其法立而民亂，事劇而功寡，此臣之所謂過也。
夫刑者所以禁邪也；
而賞者，所以助禁也。
羞辱勞苦者，民之所惡也；
顯榮佚樂者，民之所務也。
故其國刑不可惡而爵祿不足務也，此亡國之兆也。

刑人復漏，則小人辟淫而不苦刑，則徼倖於民上。
徼倖於民上以利求，顯榮之門不一，則君子事勢以成名。
小人不避其禁，故刑煩；
君子不設其令，則罰行。
刑煩而罰行者，國多姦；
國多姦則富者不能守其財，而貧者不能事其業，田荒而國貧。

田荒則民軸生，國貧則上匱賞。
故聖人之為治也，刑人無國位，戮人無官任。
刑人有列，則君子下其位；
戮人衣錦\食肉，則小人冀其利。
君子下其位，則羞功；
小人冀其利，則伐姦。

故刑戮者，所以止姦也；
而官爵者，所以勸功也。
今國立爵而民羞之，設刑而民樂之，此蓋法術之患也。
故君子操權一政以立術，立官貴爵以稱之，論勞舉功以任之，則是上下之稱平。
上下之稱平，則臣得盡其力，而主得專其柄。
開 塞 第 七

天地設，而民生之。
當此之時也，民知其母而不知其父，其道親親而愛私。
親親則別，愛私則險，民眾而以別險為務，則民亂。
當此時也，民務勝而力征。
務勝則爭，力征則訟，訟而無正，則莫得其性也。
故賢者立中正，設無私，而民說仁。

當此時也，親親廢，上賢立矣。
凡仁者以愛利為務，而賢者以相出為道。
民眾而無制，久而相出為道，則有亂。
故聖人承之，作為土地貨財男女之分。
分定而無制，不可，故立禁。
禁立而莫之司，不可，故立官。

官設而莫之一，不可，故立君。
既立君，則上賢廢，而貴貴立矣。
然則上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官。
上賢者，以贏相出也；
而立君者，使賢無用也。
親親者，以私為道也，而中正者使私無行也。

此三者，非事相反也，民道弊而所重易也，世事變而行道異也。

故曰：
「王道有繩。」
夫王道一端，而臣道一端；
所道則異，而所繩則一也。

故曰：
「民愚，則知可以王；
世知，則力可以王。」
民愚，則力有餘而知不足；
世知，則巧有餘而力不足。

民之性，不知則學，力盡而服。
故神農教耕而王天下，師其知也；
湯武致強而征諸侯，服其力也。
夫民愚，不懷知而問；
世知，無餘力而服。
故以愛王天下者，并刑；

力征諸侯者，退德。
聖人不法古，不修今。
法古則後於時，修今則塞於勢。
周不法商，夏不法虞，三代異勢，而皆可以王。
故興王有道，而持之異理。
武王逆取而貴順，爭天下而上讓；

其取之以力，持之以義。
今世彊國事兼并，弱國務力守；
上不及虞夏之時，而下不修湯武之道。
湯武之道塞，故萬乘莫不戰，千乘莫不守。
此道之塞久矣，而世主莫之能開也，故三代不四。
非明主莫有能聽也，今日願啟之以效。

古之民樸以厚，今之民巧以偽。
故效於古者，先德而治；
效於今者，前刑而法；
此世之所惑也。
今世之所謂義者，將立民之所好，而廢其所惡；
此其所謂不義者，將立民之所惡，而廢其所樂也。

二者名貿實易，不可不察也。
立民之所樂，則民傷其所惡；
立民之所惡，則民安其所樂。
何以知其然也？
夫民憂則思，思則出度；
樂則淫，淫則生佚。

故以刑治則民威，民威則無姦，無姦則民安其所樂。
以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其所惡。
吾所謂刑者，義之本也；
而世所謂義者，暴之道也。
夫正民者：
以其所惡，必終其所好；

以其所好，必敗其所惡。
治國刑多而賞少，亂國賞多而刑少。
故王者刑九而賞一，削國賞九而刑一。
夫過有厚薄，則刑有輕重；
善有大小，則賞有多少。
此二者，世之常用也。

刑加於罪所終，則姦不去，賞施於民所義，則過不止。
刑不能去姦，而賞不能止過者，必亂。
故王者刑用於將過，則大邪不生；
賞施於告姦，則細過不失。
治民能使大邪不生，細過不失，則國治，國治必彊。
一國行之，境內獨治；

二國行之，兵則少寢；
天下行之，至德復立。
此吾以效刑之反於德，而義合於暴也。
古者民藂生而群處亂，故求有上也。
然則天下之樂有上也，將以為治也。
今有主而無法，其害與無主同；

有法不勝其亂，與無法同。
天下不安無君，而樂勝其法，則舉世以為惑也。
夫利天下之民者，莫大於治；
而治莫康於立君；
立君之道，莫廣於勝法；
勝法之務，莫急於去姦；

去姦之本，莫深於嚴刑。
故王者以賞禁，以刑勸；
求過不求善，藉刑以去刑。
壹 言 第 八
凡將立國，制度不可不時也，治法不可不慎也，國務不可不謹也，事本不可不摶也。
制度時，則國俗可化，而民從制。

治法明，則官無邪。
國務壹，則民應用。
事本摶，則民喜農而樂戰。
夫聖人之立法化俗，而使民朝夕從事於農也，不可不知也。
夫民之從事死制也，以上之設榮名，置賞罰之明也。
不用辯說私門而功立矣，故民之喜農而樂戰也。

見上之尊農戰之士，而下辯說技藝之民，而賤游學之人也，故民壹務；
其家必富，而身顯於國。
上開公利而塞私門，以致民力，私勞不顯於國，私門不請於君。
若此而功名勸，則上令行而荒草闢，淫民止而姦無萌。
治國能摶民力而壹民務者彊，能事本而禁末者富。
夫聖人之治國也，能摶力，能殺力。

制度察則民力摶，摶而不化則不行，行而無富則生亂。
故治國者，其摶力也，以富國彊兵也；
其殺力也，以事敵勸農也。
夫開而不塞則短長，長而不攻則有姦；
塞而不開則民渾，渾而不用則力多，力多而不攻則有蝨。
故摶力以壹務也，殺力以攻敵也。

治國貴民壹；
民壹則樸，樸則農，農則易勤，勤則富。
富者廢之以爵，不淫；
淫者廢之以刑而務農。
故能摶力而不能用者，必亂；
能殺力而不能摶者，必亡。

故明君知齊二者，其國彊；
不知齊二者，其國削。
夫民之不治者，君道卑也；
法之不明者，君長亂也。
故明君不道卑，不長亂，秉權而立，垂法而治，以得姦於上而官無不，賞罰斷而器用有度。
若此則國制明而民力竭，上爵尊而倫徒舉。

今世主皆欲治民，而助之以亂；
非樂以為亂也，安其故而不闚於時也。
是上法古而得其塞，下修今而不時移，而不明世俗之變，不察治民之情，故多賞以致刑，輕刑以去賞。
夫上設刑而民不服，賞匱而姦益多。
故上之於民也，先刑而後賞。
故聖人之為國也，不法古，不修今，因世而為之治，度俗而為之法。

故法不察民之情而立之，則不成；
治宜於時而行之，則不干。
故聖王之治也，慎為察務，歸心於壹而已矣。
錯 法 第 九
臣聞古之明君，錯法而民無邪，舉事而材自練，行賞而兵彊，此三者治之本也。
夫錯法而民無邪者，法明而民利之也。

舉事而材自練者，功分明；
功分明則民盡力，民盡力則材自練。
行賞而兵彊者，爵祿之謂也；
爵祿者，兵之實也。
是故人君之出爵祿也，道明；
道明，則國日彊；

道幽，則國日削。
故爵祿之所道，存亡之機也。
夫削國亡主，非無爵祿也，其所道過也。
三王五霸，其所道不過爵祿，而功相萬者，其所道明也。
是以明君之使其臣也，用必出於其勞，賞必加於其功。
功賞明，則民競於功。

為國而能使其民盡力以競於功，則兵必彊矣。
同列而相臣妾者，貧富之謂也。
同實而相并兼者，彊弱之謂也。
有地而君或彊或弱者，治亂之謂也。
苟有道里，地足容身，士民可致也。
苟容市井，財貨可聚也。

有土者不可以言貧，有民者不可以言弱。
地誠\任，不患無財；
民誠\用，不畏彊暴。
德明教行，則能以民之有，為己用矣。
故明主者用非其有，使非其民。
明主之所貴，惟爵其實，──爵其實而榮顯之。

不榮則不急；
列位不顯，則民不事爵。
爵易得也，則民不貴上爵。
列爵祿賞不由其門，則民不以死爭位矣。
人情而有好惡；
故民可治也。

人君不可以不審好惡；
好惡者，賞罰之本也。
夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設二者以御民之志，而立所欲焉。
夫民力盡而爵隨之，功立而賞隨之，人君能使其民信於此明如日月，則兵無敵矣。
人君有爵行而兵弱者，有祿行而國貧者，有法立而治亂者，此三者，國之患也。
故人君者先便請謁，而後功力，則爵行而兵弱矣。

民不死犯難，而利祿可致也，則祿行而國貧矣。
法無度數，而事日煩，則法立而治亂矣。
是以明君之使其民也，使必盡力以規其功，功立而富貴隨之，無私德也，故教化成。
如此，則臣忠君明，治著而兵彊矣。
故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不憂不勞而功可立也。
度數已立，而法可修。

故人君者不可不慎己也。
夫離朱見秋豪百灸之外，而不能以明目易人；
烏獲舉千鈞之重，而不能以多力易人。
夫聖人之存體性，不可以易人；
然而功可得者，法之謂也。
戰 法 第 十

凡戰法必本於政勝，則其民不爭；
不爭則無以私意，以上為意。
故王者之政，使民怯於邑鬥，而勇於寇戰。
民習以力攻難，故輕死；
見敵如潰潰而不止，則免。
故兵法：

「大戰勝，逐北無過十里；
小戰勝，逐北無過五里。」
兵起而程敵：
政不若者，勿與戰；
食不若者，勿與久；
敵眾勿為客，敵盡不如，擊之勿疑。

故曰兵大律在謹。
論敵察眾，則勝負可先知也。
王者之兵，勝而不驕，敗而不怨。
勝而不驕者，術明也；
敗而不怨者，知所失也。
若兵敵彊弱，將賢則勝，將不如則敗。

若其政出廟算者，將賢亦勝，將不如亦勝。
政久持勝術者，必彊至王。
若民服而聽上，則國富而兵勝，行是，必久王。
其過失：
無敵，深入偝險絕塞，民倦且饑渴，而復遇疾，此敗道也。
故將使民若乘良馬者，不可不齊也。

立 本 第 十 一
凡用兵，勝有三等：
若兵未起而錯法，錯法而俗成，俗成而用具。
此三者必行於境內，而後兵可出也。
行三者有二勢：
一曰輔法而法行；

二曰舉必得而法立。
故恃其眾者謂之葺，恃其備飾者謂之巧，恃譽目者謂之軸。
此三者恃一，因其兵可禽也。
故曰彊者必剛其鬥意：
鬥則力盡，力盡則備。
是故無敵於海內。

治行則貨積，貨積則賞能重矣。
賞壹則爵尊，爵尊則賞能利矣。

故曰：
兵生於治而異，俗生於法而萬轉，過勢本於心而飾於備勢。
三者有論，故彊可立也。

是以彊者必治，治者必彊；
富者必治，治者必富；
彊者必富，富者必彊。
故曰治彊之道三，論其本也。
兵 守 第 十 二
四戰之國，貴守戰；

負海之國，貴攻戰。
四戰之國，好舉興兵，以距四鄰者，國危。
四鄰之國一興事，而己四興軍，故曰國危。
四戰之國，不能以萬室之邑舍鉅萬之軍者，其國危。

故曰：

四戰之國，務在守戰。
守有城之邑，不如以死人之力，與客生力戰。
其城難拔者，死人之力也；
客不盡夷城，客無從入；
此謂以死人之力與客生力戰。
城盡夷，客若有從入，則客必罷，中人必佚矣。

以佚力與罷力戰，此謂以生人力與客死力戰。
皆曰圍城之患，患無不盡死而邑。
此三者非患不足，將之過也。
守城之道，盛力也。
故曰客，治簿檄，三軍之多，分以客之候車之數。
三軍：

壯男為一軍，壯女為一軍，男女之老弱者為一軍，此之謂三軍也。
壯男之軍，使盛食厲兵，陳而待敵。
壯女之軍，使盛食負壘，陳而待令。
客至而作土以為險阻及柞格阱陷，發梁徹屋，給徙，徙之；
不給而熯之，使客無得以助攻備。
老弱之軍，使牧牛馬羊彘；

草水之可食者，收而食之，以獲其壯男女之食。
而慎使三軍無相過。
壯男過壯女之軍，則男貴女，而姦民有從謀\而國亡；
喜與其恐，有蚤聞，勇民不戰。
壯男壯女過老弱之軍，則老使壯悲，弱使強憐，悲憐在心，則使勇民更慮，而怯民不戰。
故曰慎使三軍無相過，此盛力之道。

靳 令 第 十 三
靳令則治不留，法平則吏無姦。
法已定矣，不以善言害法。
任功則民少言，任善則民多言。
行法由斷：
以五里斷者王，以十里斷者彊，宿治者削。

以刑治，以賞戰。
求過不求善。
故法立而不革，則顯民變奸計，奸計止，貴齊殊使，百官之尊爵，厚祿以自伐。
國無姦民，則都無姦市。
物多末眾，農弛姦勝，則國必削。
民有餘糧，使民以粟出官爵。

官爵必以其力，則農不怠。
四寸之管無當，必不滿也。
授官予爵出祿不以功，是無當也。
國貧而務戰，毒輸於敵，無六蝨，必彊。
國富而不戰，偷生於內，有六蝨，必弱。
國以功授官予爵，此謂以盛知謀\，以盛勇戰。

以盛勇戰，以盛知謀\，其國必無敵。
國以功授官予爵，則治省言寡；
此謂以法去法，以言去言。
國以六蝨授官予爵，則治煩言生；
此謂以法致法，以言致言，則君務於說言，官亂於治邪。
邪臣有得志，有功者日退，此謂失守。

守十者亂，守壹者治。
法已定矣，而好用六蝨者亡。
民畢農，則國富；
六蝨不用，則兵民畢競勸而樂為主用，其境內之民，爭以為榮，莫以為辱。
其次為賞勸罰沮；
其下，民惡之，憂之，羞之。

修容而以言，恥貧以外交，以避農戰，外交以備，國之危也。
有饑寒死亡，不為利祿之故戰，此亡國之俗也。
六蝨：
曰禮樂，曰詩書，曰修善，曰孝弟，曰誠\信，曰貞廉，曰仁義，曰非兵，曰羞戰。
國有十二者，上無使農戰，必貧至削。
十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六蝨勝其政也。

十二者成樸，必削。
是故興國不用十二者，故其國多力，而天下莫之能犯也。
兵出必取，取必能有之；
按兵而不攻，必富。
朝廷之吏，少者不毀也，多者不損也。
效功而取官爵，雖有辯言，不得以相干也，此謂以數治。

以力攻者，出一取十，以言攻者，出十亡百。
國好力，此謂「以難攻」；
國好言，此謂「以易攻」。
重刑少賞，上愛民，民死上；
重賞輕刑，上不愛民，民不死上。
利出一空者，其國無敵；

利出二空者，國半利；
利出十空者，其國不守。
重刑明大制，不明者，六蝨也。
六蝨成群，則民不用。
是故興國罰行則民親，賞行則民利。
行罰，重其輕者，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑，刑去事成。

罪重刑輕，刑至事生，此謂以刑致刑，其國必削。
聖君知物之要，故其治民有至要。
故執賞罰以壹輔仁者，心之續也。
聖君之治人也，必得其心，故能用力。
力生彊，彊生威，威生德，德生於力。
聖君獨有之，故能述仁義於天下。

修 權 第 十 四
國之所以治者三：
一曰法，二曰信，三曰權。
法者，君臣之所共操也；
信者，君臣之所共立也；
權者，君之所獨制也。

人主失守，則危；
君臣釋法任私，必亂。
故立法明分，而不以私害法，則治；
權制獨斷於君，則威；
民信其賞則事功成，信其刑則姦無端。
惟明主愛權重信，而不以私害法。

故上多惠言而剋其賞，則下不用；
數加嚴令而不致其刑，則民傲罪。
凡賞者，文也；
利者，武也。
文武者，法之約也。
故明主慎法。

明主不蔽之謂明，不欺之謂察。
故賞厚而利，刑重而必，不失疏遠，不私親近。
故臣不蔽主，下不欺上。
世之為治者，多釋法而任私議，此國之所以亂也。
先王縣權衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。
夫釋權衡而斷輕重，廢尺寸而意長短，雖察，商賈不用，為其不必也。

故法者，國之權衡也，夫倍法度而任私議，皆不知類者也。
不以法論知能賢不肖者，惟堯，而世不盡為堯，是故先王知自議譽私之不可任也，故立法明分，中程者賞之，毀公者誅之。
賞誅之法，不失其義，故民不爭。
授官予爵，不以其勞，則忠臣不進。
行賞賦祿，不稱其功，則戰士不用。
凡人臣之事君也，多以主所好事君。

君好法，則臣以法事君；
君好言，則臣以言事君。
君好法，則端直之士在前；
君好言，則毀譽之臣在側。
公私之分明，則小人不疾賢，而不肖者不妒功。
故堯舜之位天下也，非私天下之利也，為天下位天下也。

論賢舉能而傳焉，非疏父子，親越人也，明於治亂之道也。
故三王以義親，五霸以法正諸侯，皆非私天下之利也，為天下治天下。
是故擅其名，而有其功，天下樂其政，而莫之能傷也。
今亂世之君臣，區區然皆擅一國之利，而管一官之重，以便其私，此國之所以危也。
故公私之交，存亡之本也。
夫廢法度而好私議，則姦臣鬻權以約祿，秩官之吏隱下而漁民。

諺曰：
「蠹眾而木折，隙大而牆壞。」
故大臣爭於私而不顧其民，則下離上；
下離上者，國之隙也。
秩官之吏隱下以漁百姓，此民之蠹也。

故國有隙蠹而不亡者，天下鮮矣。
是故明主任法去私，而國無隙蠹矣。
徠 民 第 十 五
地，方百里者：
山陵處什一，藪澤處什一，谿谷流水處什一，都市蹊道處什一，惡田處什二，良田處什四，以此食作夫五萬。
其山陵藪澤谿谷可以給其材，都邑蹊道足以處其民，先王制土分民之律也。

今秦之地，方千里者五，而穀土不能處什二，田數不滿百萬，其藪澤谿谷名山大川之材物貨寶，又不盡為用，此人不稱土也。
秦之所與鄰者，三晉也；
所欲用兵者，韓魏也。
彼土狹而民眾，其宅參居而并處，其賓萌賈息。
民上無通名，下無田宅，而恃姦務末作以處。
人之復陰陽澤水者過半。

此其土之不足以生其民也，似有過秦民之不足以實其土也。
意民之情，其所欲者，田宅也；
而晉之無有也信，秦之有餘也必，如此而民不西者，秦士戚而民苦也。
臣竊以王吏之明為過見，此其所以弱。
不奪三晉民者，愛爵而重復也。

其說曰：
「三晉之所以弱者，其民務樂而復爵輕也。
秦之所以強者，其民務苦而復爵重也。
今多爵而久復，是釋秦之所以彊，而為三晉之所以弱也。」
此王吏重爵愛復之說也，而臣竊以為不然。
夫所以為苦民而彊兵者，將以攻敵而成所欲也。

兵法曰：
「敵弱而兵彊。
」此言不失吾所以攻，而敵失其所守也。
今三晉不勝秦四世矣，自魏襄以來，野戰不勝，守城必拔，小大之戰，三晉之所亡於秦者，不可勝數也。
若此而不服，秦能取其地，而不能奪其民也。

今王發明惠，諸侯之士來歸義者，今使復之三世，無知軍事。
秦四境之內，陵阪丘隰不起十年征，著於律也，足以食作夫百萬。

曩者臣言曰：
「意民之情，其所欲者，田宅也；
晉之無有也信，秦之有餘也必，若此而民不西者，秦士戚而民苦也。」

今利其田宅，復之三世。
此必與其所欲，而不使行其所惡也。
然則山東之民無不西者矣。
且直言之謂也；
不然，夫實曠虛，出天寶，而百萬事本，其所益多也，豈徒不失其所以攻乎？
夫秦之所患者，興兵而伐，則國家貧；

安居而農，則敵得休息，此王所不能兩成也。
故四世戰勝，而天下不服。
今以故秦事敵，而使新民作本，兵雖百宿於外，境內不失須臾之時，此富強兩成之效也。
臣之所謂兵者，非謂悉興盡起也；
論境內所能給軍卒車騎，令故秦兵，新民給芻食。
天下有不服之國，則王以此春違其農，夏食其食，秋取其刈，冬凍其葆。

以大武搖其本，以廣文安其嗣。
王行此十年之內，諸侯將無異民，而王何為愛爵而重復乎！
周軍之勝，華軍之勝，秦斬首而東之。
東之，無益亦明矣；
而吏猶以為大功，為其損敵也。
今以草茅之地，徠三晉之民，而使之事本。

此其損敵也，與戰勝同實，而秦得之以為粟，此反行兩登之計也。
且周軍之勝，華軍之勝，長平之勝，秦所亡民者幾何，民客之兵不得事本者幾何，臣竊以為不可數矣。
假使王之群臣，有能用之，費此之半，弱晉強秦，若三戰之勝者，王必加大賞焉。
今臣之所言，民無一日之繇，官無數錢之費，其弱晉強秦有過三戰之勝；
而王猶以為不可，則臣愚不能知已。
齊人有東郭敞者，猶多願，願有萬金。

其徒請賙焉，不與，曰：
「吾將以求封也。」

其徒怒而去之宋，曰：
「此無益於愛也，故不如與之利也。」

今晉有民，而秦愛其復，此愛非其有以失其有也，豈異東郭敞之愛非其有而失其徒乎？
且古有堯舜，當時而見稱；
中世有湯武，在位而民服。
此四王者，萬世之所稱以為聖王者也。
然其道猶不能取用於後。
今復之三世，而三晉之民可盡也，是非王賢力今時，而使後世為王用乎？

然則非聖別說，而聽聖人難也。
刑 約 第 十 六
[缺]
賞 刑 第 十 七
聖人之為國也：
壹賞，壹刑，壹教。

壹賞則兵無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上。
夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知於民務，國無異俗。
明賞之猶，至於無賞也；
明刑之猶，至於無刑也；
明教之猶，至於無教也。
所謂壹賞者，利祿官爵，摶出於兵，無有異施也。

夫固知愚，貴賤，勇怯，賢不肖，皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也。
天下豪傑賢良從之如流水。
是故兵無敵，而令行於天下。
萬乘之國，不敢蘇其兵中原。
千乘之國，不敢捍城。
萬乘之國，若有蘇其兵中原者，戰將覆其軍。

千乘之國，若有捍城者，攻將凌其城。
戰必覆人之軍，攻必凌人之城，盡城而有之，盡賓而致之，雖厚慶賞，何費匱之有矣。
昔湯封於贊茅，文王封於岐周，方百里。
湯與桀戰於鳴條之野，武王與紂戰於牧野之中，大破九軍，卒裂土封諸侯，士卒坐陳者里有書社，車休息不乘，從馬華山之陽，從牛於農澤，從之老而不收，此湯武之賞也。

故曰：

贊茅岐周之粟，以賞天下之人，不人得一升；
以其錢賞天下之人，不人得一錢。

故曰：
百里之君，而封侯其臣，大其舊。
自士卒坐陳者，里有書社。

賞之所加，寬於牛馬者，何也？
善因天下之貨，以賞天下之人。

故曰：
「明賞不費。」
湯武既破桀紂，海內無害，天下大定，築五庫，藏五兵，偃武事，行文教，倒載干戈，搢笏作為樂以申其德。

當此時也，賞祿不行，而民整齊。

故曰：
「明賞之猶，至於無賞也。」
所謂壹刑者，刑無等級。
自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令，犯國禁，亂上制者，罪死不赦。

有功於前，有敗於後，不為損刑。
有善於前，有過於後，不為虧法。
忠臣孝子有過，必以其數斷。
守法守職之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。
同官之人，知而訐之上者，自免於罪。
無貴賤，尸襲其官長之官爵田祿。

故曰：
「重刑連其罪，則民不敢試。」
民不敢試，故無刑也。
夫先王之禁刺殺，斷人之足，黥人之面，非求傷民也，以禁姦止過也。
故禁姦止過，莫若重刑。

刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。

國無刑民，故曰：
「明刑不戮。」
晉文公欲明刑以親百姓，於是合諸侯大夫於侍千宮。
顛頡後至，請其罪。

君曰：
「用事焉，」吏遂斷顛頡之脊以殉。

晉國之士，稽焉皆懼，曰：
「顛頡之有寵也，斷以殉，況於我乎？」

舉兵伐曹及五鹿，反鄭之埤，東衛之畝，勝荊人於城濮。
三軍之士，止之如斬足，行之如流水。
三軍之士，無敢犯禁者。
故一假道重輕於顛頡之脊，而晉國治。

昔者周公旦殺管叔，流霍叔，曰：

「犯禁者也。」

天下眾皆曰：
「親昆仲有過不違，而況疏遠乎？」
故天下知用刀鋸於周庭，而海內治。

故曰：
「明刑之猶，至於無刑也。」
所謂壹教者，博聞辯慧，信廉禮樂，修行群黨，任譽清瘺，不可以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。
堅者破，銳者挫。
雖曰聖知巧佞厚樸，則不能以非功罔上利。
然富貴之門，要在戰而已矣。

彼能戰者，踐富貴之門；
彊梗者，有常刑而不赦。

是父兄、昆弟、知識、帳淵（水改女）、合同者，皆曰：
「務之所加，存戰而已矣。」
夫故當壯者務於戰，老弱者務於守；

死者不悔，生者務勸。
此臣之所謂壹教也。
民之欲富貴也，共闔棺而後止。
而富貴之門，必出於兵。
是故民聞戰而相賀也；
起居飲食所歌謠者，戰也。

此臣之所謂「明教之猶，至於無教也。」
此臣之所謂參教也。
聖人惟能知萬物之要也，故其治國，舉要以致萬物。
故寡教而多功。
聖人治國也，易知而難行也。
是故聖人不必加，凡主不必廢。

殺人不為暴，賞人不為仁者，國法明也。
聖人以功授官予爵，故賢者不憂。
聖人不宥過，不赦刑，故姦無起。
聖人治國也，審壹而已矣。
畫 策 第 十 八
昔者昊英之世，以伐木殺獸，人民少而木獸多。

黃帝之世，不麛不卵，官無供備之民，死不得用槨。
事不同，皆王者，時異也。
神農之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。
神農既沒，以彊勝弱，以眾暴寡。
故黃帝作為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合；
內行刀鋸，外用甲兵，故時變也。

由此觀之，神農非高於黃帝也，然其名尊者，以適於時也。
故以戰去戰，雖戰可也；
以殺去殺，雖殺可也；
以刑去刑，雖重刑可也。
昔之能制天下者，必先制其民者也；
能勝彊敵者，必先勝其民者也。

故勝民之本在制民，若冶於金，陶於土也。
本不堅，則民如飛鳥走獸，其孰能制之？
民本，法也。
故善治者，塞民以法，而名地作矣。
名尊地廣以至於王者，何故？
戰勝者也。

名卑地削以至於亡者，何故？
戰罷者也。
不勝而王，不敗而亡者，自古及今，未嘗有也。
民勇者，戰勝；
民不勇者，戰敗。
能壹民於戰者，民勇；

不能壹民於戰者，民不勇。
聖王見王之致於兵也，故舉國而責之於兵。
入其國，觀其治，民用者彊。
奚以知民之見用者也？
民之見戰也，如餓狼之見肉，則民用矣。
凡戰者，民之所惡也；

能使民樂戰者，王。

疆國之民，父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：
「不得，無返。」

又曰：

「失法離令，若死我死，鄉治之。」
行間無所逃，遷徙無所入。
行間之治，連以五，辨之以章，束之以令，拙無所處，罷無所生。
是以三軍之眾，從令如流，死而不旋踵。
國之亂也，非其法亂也，非法不用也。
國皆有法，而無使法必行之法。

國皆有禁姦邪刑盜賊\之法，而無使姦邪盜賊\必得之法。
為姦邪盜賊\者，死刑，而姦邪盜賊\不止者，不必得也。
必得，而尚有姦邪盜賊\者，刑輕也。
刑輕者，不得誅也。
必得者，刑者眾也。
故善治者，刑不善，而不賞善，故不刑而民善。

不刑而民善，刑重也。
刑重者，民不敢犯，故無刑也。
而民莫敢為非，是一國皆善也。
故不賞善，而民善。
賞善之不可也，猶賞不盜。
故善治者，使跖可信，而況伯夷乎？

不能治者，使伯夷可疑，而況跖乎？
勢不能為姦，雖跖可信也；
勢得為姦，雖伯夷可疑也。
國或重治，或重亂。
明主在上，所舉必賢，則法可在賢；
法可在賢，則法在下，不肖不敢為非，是謂重治。

不明主在上，所舉必不肖；
國無明法，不肖者敢為非，是謂重亂。
兵或重彊，或重弱。
民固欲戰，又不得不戰，是謂重彊。
民固不欲戰，又得無戰，是謂重弱。
明主不濫富貴其臣。

所謂富者，非粟米珠玉也；
所謂貴者，非爵位官職也，廢法作私爵祿之富貴。
凡人主德行非出人也，知非出人也，勇力非過人也。
然民雖有聖知弗敢我謀\，勇力弗敢我殺；
雖眾不敢勝其主；
雖民至億萬之數，縣重賞而民不敢爭，行罰而民不敢怨者，法也。

國亂者，民多私義；
兵弱者，民多私勇，則削。
國之所以取爵祿者多塗，亡國。
人之欲賤爵輕祿，不作而食，不戰而榮，無爵而尊，無祿而富，無官而長，此之謂姦民。
所謂治主無忠臣，慈父無孝子。
欲無善言，皆以法相司也，命相正也，不能獨為非，而莫與人為非。

所謂富者，入多而出寡。
衣食有制，飲食有節，則出寡矣。
女事盡於內，男事盡於外，則入多矣。
所謂明者，無所不見，則群臣不敢為姦，百姓不敢為非。
是以人主處匡床之上，聽絲竹之聲，而天下治。
所謂明者，使眾不得不為。

所謂彊者，天下勝；
天下勝，是故合力。
是以勇彊不敢為暴，聖知不敢為軸。
而慮周兼天下之眾，莫敢不為其所好，而避其所惡。
所謂彊者，使勇力不得不為己用。
其志足，天下益之；

不足，天下說之。
恃天下者，天下去之；
自恃者，得天下。
得天下者，先自得者也；
能勝彊敵者，先自勝者也。
聖人知必然之理，必為之時勢；

故為必治之政，戰必勇之民，行必聽之令。
是以兵出而無敵，令行而天下服從。
黃鵠之飛，一舉千里，有必飛之備也。
麒麟騄駬，日行千里，有必走之勢也。
虎豹熊羆，鷙而無敵，有必勝之理也。
聖人見本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥溼制火。

故曰：
仁者能仁於人，而不能使人仁；
義者能愛於人，而不能使人愛。
是以知仁義之不足以治天下也。
聖人有必信之性，又有使天下不得不信之法。

所謂義者，為人臣忠，為人子孝，少長有禮，男女有別；
非其義也，餓不苟食，死不苟生。
此乃有法之常也。
聖王者，不貴義而貴法──法必明，令必行，則已矣。
境 內 第 十 九
四境之內，丈夫女子皆有名於上，生者著，死者削。

其有爵者乞無爵者以為庶子，級乞一人。
其無役事也，其庶子役其大夫，月六日；
其役事也，隨而養之。
軍爵，自一級已下至小夫，命曰校徒操士。
公爵，自二級已上至不更，命曰卒。
其戰也，五人束簿為伍；

一人死，而剄其四人。
能人得一首，則復。
五人一屯長，百人一將。
其戰，百將屯長必得斬首；
得三十三首以上，盈論，百將屯長賜爵一級。
五百主，短兵五十人。

二五百，主將之，短兵百。
千石之令，短兵百人。
八百之令，短兵八十人。
七百之令，短兵七十人。
六百之令，短兵六十人。
國尉，短兵千人。

大將，短兵四千人。
戰及死事，而剄短兵；
能人得一首，則復。
能攻城圍邑斬首八千已上，則盈論；
野戰斬首二千，則盈論。
吏自操及校以上大將，盡賞行間之吏也。

故爵公士也，就為上造也。
故爵上造，就為簪褭。
故爵簪褭，就為不更。
故爵不更，就為大夫。
爵吏而為縣尉，則賜虜，六加五千六百。
爵大夫而為國尉，就為官大夫。

故爵官大夫，就為公大夫。
故爵公大夫，就為公乘。
故爵公乘，就為五大夫，則稅邑三百家。
故爵五大夫，就為庶長；
故爵庶長，就為左更；
故爵三更也，就為大良造──皆有賜邑三百家，有賜稅三百家。

爵五大夫有稅邑六百家者，受客。
大將御參，皆賜爵三級。
故客卿相論盈，就正卿。
以戰故，暴首三，乃校三日，將軍以不疑致士大夫勞爵。
夫勞爵，其縣過三日，有不致士大夫勞爵，能。
[其縣四尉，]訾由丞尉，能得甲首一者，賞爵一級，益田一頃，益宅九畝。

級除庶子一人，乃得入兵官之吏。
其獄法：
高爵訾下爵級。
高爵能，無給有爵人隸僕。
爵自二級以上，有刑罪則貶。
爵自一級以下，有刑罪則已。

小夫死，以上至大夫，其官級一等，其墓樹級一樹。
其攻城圍邑也，國司空訾其城之廣厚之數；

國尉分地以徒校分積尺而攻之，為期曰：
「先已者，當為最啟；
後已者，訾為最殿；

再訾則廢。」
穴通則積薪，積薪則燔柱。
陷隊之士，面十八人。
陷隊之士知疾鬥，得斬首隊五人，則陷隊之士，人賜爵一級。
死，則一人後；
不能死之，千人環睹，黥劓於城下。

國尉分地，以中卒隨之。
將軍為木臺，與國正監，與王御史，參望之。
其先入者，舉為最啟；
其後入者，舉為最殿。
其陷隊也，盡其幾者；
幾者不足，乃以次級益之。

弱 民 第 二 十
民弱國彊，民彊國弱，故有道之國，務在弱民。
樸則彊，淫則弱；
弱則軌，淫則越志；
弱則有用，越志則彊。

故曰：
「以彊去弱者弱，以弱去彊者彊。」
民善之則和，利之則用；
用則有任，和則匱；
有任乃富於政。
上舍法，任民之所善，故姦多。

民貧則力富，民富則淫，淫則有蝨。
故民富而不用，則使民以食出爵，爵必以其力，則農不偷。
農不偷，六蝨無萌。
故國富而民治，重彊。
兵易弱難彊，民樂生安佚，死難難正，易之則彊。
事有羞，多姦寡；

賞無失，多姦疑。
敵失必利，兵至彊威。
事無羞，利用兵，久處利勢，必王。
故兵行敵之所不敢行，強；
事興敵之所羞為，利。
法有，民安其次；

主變，事能得齊；
國守安，主操權利。
故主貴多變，國貴少變。
利出一孔，則國多物；
出十孔，則國少物。
守一者治，守十者亂。

治則彊，亂則弱，彊則物來，弱則物去。
故國致物者彊，去物者弱。
民辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。
以刑治民則樂用，以賞戰民則輕死。
故戰事兵用曰彊。
民有私榮，則賤列卑官；

富則輕賞。
治民羞辱以刑，戰則戰。
民畏死事亂而戰，故兵農怠而國弱。
農商官三者，國之常官也。
農闢地，商致物，官治民。
三官生蝨六；

曰歲，曰食，曰美，曰好，曰志，曰行。
六者有樸，必削。
農有餘食，則薄燕於歲。
商有淫利，有美好傷器。
官設而不用，志行為卒。
六蝨成俗，兵必大敗。

法枉治亂，任善言多；
治眾國亂，言多兵弱。
法明治省，任力言息；
治省國治，言息兵彊。
故治大國，小；
治小國，大。

政作民之所惡，民弱；
政作民之所樂，民彊。
民弱國彊，民彊國弱。
政作民之所樂，民彊；
民彊而彊之，兵重弱。
政作民之所惡，民弱；

民弱而弱之，兵重彊。
故以彊重弱，削；
弱重彊，王。
以彊攻彊，弱，彊存；
以弱攻弱，彊，彊去。
彊存則削，彊去則王。

故以彊攻弱，削；
以弱攻彊，王也。
明主之使其臣也，用必加於功，賞必盡其勞。
人主使其民信如日月，此無敵矣。
今離婁見秋毫之末，不能以明目易人；
烏獲舉千鈞之重，不能以多力易人；

聖人之存體性也，不能以相易也。
今當世之用事者，皆欲為上聖，舉法之謂也。
背法而治，此任重道遠而無馬牛，濟大川而無舡楫也。
今夫人眾兵強，此帝王之大資也。
苟非明法以守之，與危亡為鄰。
故明主察法。

境內之民，無辟淫之心；
游處之士，迫於戰陣；
萬民疾於耕農；
有以知其然也。
楚國之民，齊疾而均，速若飄風；
宛鉅鐵●，利若蜂蠆；

脅蛟犀兕，堅若金石。
江漢以為池，汝潁以為限，隱以鄧林，緣以方城。
秦師至鄢郢，舉若振槁，唐蔑死於垂沙，莊蹻發於內，楚分為五，地非不大也，兵非不眾也，甲兵財用非不多也，戰不勝，守不固，此無法之所生也。
□ □ 第 二 十 一
□ □ 第 二 十 一
外 內 第 二 十 二

民之外事，莫難於戰，故輕法不可以備之。
奚謂輕法？
其賞少而威薄，淫道不塞之謂也。
何謂淫道？
為辯知者貴，游宦者任，文學私名顯之謂也。
三者不塞，則民不戰而事失矣。

故其賞少，則聽者無利也；
威薄，則犯者無害也。
故開淫道以誘之。
而以輕法戰之，是謂設鼠而餌以狸也，亦不幾乎！
故欲戰其民者，必以重法，──賞則必多，威則必嚴；
淫道必塞，──為辯知者。

不貴，游宦者不任，文學私名不顯。
賞多威嚴，民見戰賞之多則忘死，見不戰之辱則苦生。
賞使之忘死，而威備之苦生，而淫道又塞，以此遇敵，是以百石之弩射飄葉也，何不陷之有哉？
民之內事，莫苦於農，故輕治不可以使之。
奚謂輕治？
其農貧而商富，故其食賤者錢重。

食賤則農貧，錢重則商富；
末事不禁，則技巧之人利，而游食者眾之謂也。
故農之用力最苦，不如商賈技巧之人。
苟能令商賈技巧之人無繁，則欲國之無富，不可得也。
故曰欲農富其國者，境內之食必貴，而不農之徵必多，市利之租必重，則民不得無田。
無田，不得不易其食；

食貴則田者利，田者利則事者眾。
食貴，糴食不利，而又加重徵，則民不得無去其商賈技巧，而事地利矣。
故民之利盡在於地利矣。
故為國者，邊利盡歸於兵，市利盡歸於農。
邊利盡歸於兵者，彊；
市利盡歸於農者，富。

故出戰而彊，入休而富者，王也。
君 臣 第 二 十 三
古者未有君臣上下之時，民亂而不治。
是以聖人別貴賤，制爵位，立名號，以別君臣上下之義。
地廣，民眾，萬物多，故分五官而守之。
民眾而姦邪生，故立法制為度量以禁之。

是故有君臣之義，五官之分，法制之禁，不可不慎也。
處君位而令不行，則危；
五官分而無常，則亂；
法制設而私善行，則民不畏刑。
君尊則令行，官修則有常事，法制明則民畏刑。
法制不明，而求民之從令也，不可得也。

民不從令，而求君之尊也，雖堯舜之知，不能以治。
明王之治天下也，緣法而治，按功而賞。
凡民之所疾戰不避死者，以求爵祿也。
明君之治國也，士有斬首捕虜之功，必其爵足榮也，祿足食也。
農不離廛者，足以養二親，給軍事。
故軍士死節，而農民不偷也。

今世君不然。
釋法而以知，背功而以譽。
故軍士不戰，而農民流徙。
臣聞道民之門，在上所先。
故民可令農戰，可令游宦，可令學問。
在上所與──上以功勞與，則民戰；

上以詩書與，則民學問。
民之於利也，若水於下也，四旁無擇也。
民徒可以得利而為之者，上與之也。
瞋目扼腕而語勇者得，垂衣裳而談說者得，遲日曠久積勞私門者得，尊向三者，無功而皆可以得，民去農戰而為之，或談議而索之，或事便辟而請之，或以勇爭之。
故農戰之民日寡，而游食者愈眾，則國亂而地削，兵弱而主卑。
此其所以然者，釋法制而任名譽也。

故明主慎法制。
言不中法者，不聽也；
行不中法者，不高也；
事不中法者，不為也。
言中法，則聽之；
行中法，則高之；

事中法，則為之。
故國治而地廣，兵彊而主尊。
此治之至也，君人者不可不察也。
禁 使 第 二 十 四
人主之所以禁使者，賞罰也。
賞隨功，罰隨罪，故論功察罪，不可不審也。

夫賞高罰下，而上無必知其道也，與無道同也。
凡知道者，勢數也。
故先王不恃其彊，而恃其勢；
不恃其信，而恃其數。
今夫飛蓬，遇飄風而行千里，乘風之勢也。
探淵者知千仞之深，縣繩之數也。

故託其勢者，雖遠必至；
守其數者，雖深必得。
今夫幽夜，山陵之大，而離婁不見；
清朝日●，則上別飛鳥，下察秋毫。
故目之見也，託日之勢也。
得勢之至，不參官而潔，陳數而物當。

今恃多官眾吏，官立丞監。
夫置丞立監者，且以禁人之為利也；
而丞監亦欲為利，則以何相禁？
故恃丞監而治者，僅存之治也。
通數者不然，別其勢，難其道。

故曰：
「其勢難匿者，雖跖不為非焉。」
故先王貴勢。

或曰：
「人主執虛後以應，則物應稽驗，稽驗則姦得。」

臣以為不然。
夫吏專制決事於千里之外，十二月而計書以定，事以一歲別計，而主以一聽，見所疑焉，不可蔽，員不足。
夫物至，則目不得不見；
言薄，則耳不得不聞。
故物至則辨，言至則論。
故治國之制，民不得避罪，如目不能以所見遁心。

今亂國不然，恃多官眾吏。
吏雖眾，事同體一也。
夫事同體一者，相監不可。
且夫利異而害不同者，先王所以為保也。
故至治，夫妻交友不能相為棄惡蓋非，而不害於親，民人不能相為隱。
上與吏也，事合而利異者也。

今夫騶虞，以相監不可，事合而利同者也。
若使馬焉能言，則騶虞無所逃其惡矣，利異也。
利合而惡同者，父不能以問子，君不能以問臣。
吏之與吏，利合而惡同也。
夫事合而利異者，先王之所以為端也。
民之蔽主，而不害於蓋，賢者不能益，不肖者不能損。

故遺賢去智，治之數也。
慎 法 第 二 十 五
凡世莫不以其所以亂者治。
故小治而小亂，大治而大亂。
人主莫能世治其民，世無不亂之國。
奚謂以其所以亂者治？

夫舉賢能，世之所以治也；
而治之所以亂。
世之所謂賢者，言正也；
所以為言正者，黨也。
聽其言也，則以為能；
問其黨，以為然。

故貴之，不待其有功；
誅之，不待其有罪也。
此其勢，正使污吏有資而成其姦險，小人有資而施其巧軸。
初假吏民姦軸之本，而求端愨其末，禹不能以使十人之眾，庸主安能以御一國之民？
彼而黨與人者，不待我而有成事者也。
上舉一與民，民倍主位而嚮私交。

民倍主位而嚮私交，則君弱而臣彊。
君人者不察也，非侵於諸侯，必劫於百姓。
彼言說之勢，愚智同學之。
士學於言說之人，則民釋實事而誦虛詞。
民釋實事而誦虛詞，則力少而非多。
君人者不察也，以戰必損其將，以守必賣其城。

故有明主忠臣產於今世，而能領其國者，不可以須臾忘於法。
破勝黨任，節去言談，任法而治矣。
使吏非法無以守，則雖巧不得為姦；
使民非戰無以效其能，則雖險不得為軸。
夫以法相治，以數相舉，譽者不能相益，訾言者不能相損。
民見相譽無益，相管附惡；

見訾言無損，習相憎不相害也。
夫愛人者不阿，憎人者不害，各以其正，治之至也。

臣故曰：
「法任而國治矣。」
千乘能以守者，自存也；

萬乘能以戰者，自完也；
雖桀為主，不肯詘半辭以下其敵。
外不能戰，內不能守，雖堯為主，不能以不臣諧所謂不若之國。
自此觀之，國之所以重，主之所以尊者，力也。
耕戰二者，力本。
而世主莫能致力者，何也？

使民之所苦者無耕，危者無戰。
二者，孝子難以為其親，忠臣難以為其君。
今欲敺其眾民，與之孝子忠臣之所難，臣以為非劫以刑，而敺以賞莫可。
而今夫世俗治者，莫不釋法度而任辯慧，後功力而進仁義，民故不務耕戰。
彼民不歸其力於農，即食屈於內；
不歸其節於戰，則兵弱於外。

入而食屈於內，出而兵弱於外，雖有地萬里，帶甲百萬，與獨立平原一也。
且先王能令其民蹈白刃，被矢石，其民之欲為之，非好學之，所以避害。
故吾教令民之欲利者，非耕不得；
避害者，非戰不免。
境內之民，莫不先務耕戰而得其所樂。
故地少粟多，民少兵強。

能行二者於境內，則霸王之道畢矣。
定 分 第 二 十 六

公問於公孫鞅曰：
「法令以當時立之者，明旦欲使天下之吏民，皆明知而用之如一而無私，奈何？」

公孫鞅曰：
為法令置官置吏樸足以知法令之謂，以為天下正者，則奏天子；
天子名，則主法令之民，皆降受命發官。
各主法令之民，敢忘行主法令之所謂之名，各以其所忘之法令名，罪之。
主法令之吏有遷徙物故，輒使學者讀法令所謂，為之程式，使數日而知法令之所謂；
不中程，為法令以罪之。

有敢剟定法令，損益一字以上，罪死不赦。
諸官吏及民有問法令之所謂於主法令之吏，皆各以其故所欲問之法令明告之。
各為尺六寸之符，書明年月日時所問法令之名，以告吏民。
主法令之吏，不告吏民之所問法令之所謂，皆以吏民之所問法令之罪，各罪主法令之吏。
即以左券予吏民之問法令者，主法令之吏，謹藏其右券木柙，以室藏之，封以法令之長印。
即後有物故，以券書從事。

法令皆副置：
一副天子之殿中，為法令為禁室，有鍵鑰為禁而以封之，內藏法令，一副禁室中，封以禁印。
有擅發禁室印，及入禁室視禁法令，及剟禁一字以上，罪皆死不赦。
一歲受法令以禁令。
天子置三法官；
殿中置一法官，御史置一法官及吏，丞相置一法官，諸侯郡縣皆各為置一法官及吏，皆比秦一法官。

郡縣諸侯一受禁室之法令，并學問所謂。
吏民欲知法令者，皆問法官，故天下之吏民，無不知法者。
吏明知民知法令也，故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官也。
吏遇民不循法，則問法官，法官即以法之罪告之，民即以法官之言正告之吏。
吏知其如此，故吏不敢以非法遇民，民又不敢犯法。
如此，則天下之吏民，雖有賢良辯慧，不敢開一言以枉法；

雖有千金，不能以用一銖。
故知軸賢能者皆作而為善，皆務自治奉公，民愚則易治也。
此皆生於法明白易知而必行。
法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也。
為治而去法令，猶欲無饑而去食也，欲無寒而去衣也，欲東西行也，其不幾亦明矣。
一兔走，百人逐之，非以兔也。

夫賣者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。
故名分未定，堯舜禹湯且皆如●焉而逐之；
名分已定，貪盜不取。
今法令不明，其名不定，天下之人得議之，其議人異而無定。
人主為法於上，下民議之於下，是法令不定，以下為上也。
此所謂名分之不定也。

夫名分不定，堯舜猶將皆折而姦之，而況眾人乎？
此令姦惡大起，人主奪威勢，亡國滅社稷之道也。
今先聖人為書，而傳之後世，必師受之，乃知所謂之名；
不師受之，而人以其心意議之，至死不能知其名與其意。
故聖人必為法令置官也，置吏也，為天下師，所以定名分也。
名分定，則大軸貞信，民皆愿愨，而各自治也。

故夫名分定，勢治之道也；
名分不定，勢亂之道也。
故勢治者不可亂，勢亂者不可治。
夫勢亂而治之愈亂，勢治而治之則治。
故聖王治治不治亂。
夫微妙意志之言，上智之所難也。

夫不待法令繩墨而無不正者，千萬之一也，故聖人以千萬治天下。
故夫智者而後能知之，不可以為法，民不盡智。
賢者而後知之，不可以為法，民不盡賢。
故聖人為法，必使之明白易知。
名正，愚智遍能知之。
為置法官，置主法之吏，以為天下師，令萬民無陷於險危。

故聖人立天下而無刑死者，非不刑殺也，法令明白易知，為置法官吏為之師以道之知。
萬民皆知所避就──避禍就福，而皆以自治也。
故明主因治而治之，故天下大治也。