| 病型 | 病例 | 治法 | 方例 |
| 寒 | 指一般表寒和里寒现象，如因寒邪或阳虚引起的恶寒、四肢厥逆、以及寒疝、寒霍乱等。 | 热 | 用辛热药包括回阳在内，如四逆汤、大乌头煎、小青龙汤、桂附八味丸等。 |
| 热 | 指一般表热和里热现象，如温病、暑热，及口疳、咽喉肿痛小溲短赤等内热症候。 |
寒 | 用清凉药包括滋阴降火在内，如白虎汤、六一散、银翘散、大补阴丸等。 |
| 坚 | 措腹内坚硬有形的一类病症，如癥瘕、痃癖等。 |
削 | 用克伐推荡药，多与攻剂相结合，也包括敷贴法，如削坚丸、鳖甲饮子、克坚膏等。 |
| 客 | 指时邪侵袭的一类病症，（内经论运气有主气和客气的名称）如伤风和其它时病等。 |
除 | 用发汗、化湿等祛除六淫的药，如麻黄汤、香薷饮、神术散等。 |
| 劳 | 措疲劳过度现象，（内经称作劳倦）如头晕不能用脑、记忆力薄弱、四肢怠惰等。 |
温 | 用温养来增强体力，多与补剂相结合，如四君子汤、归脾丸、人参养营汤等。 |
| 结 | 指邪气痰浊郁结，包括部分外症在内，如结胸、痰核、流注、乳癌等。 |
散 | 用诮散药包括敷贴法，如小陷胸汤、千金指迷丸、小金丹、硇砂膏等。 |
| 留 | 一指脏腑积滞不能排除，如留饮、停食、蓄水、便闭，以及妇科经阻等。 |
攻 | 用攻逐泻下药，如十枣汤、大承气汤、舟车丸、抵当汤等。 |
| 燥 | 指津液缺乏现象，如口渴、皮肤皴裂、大便困难等。 |
濡 | 用滋润药，如琼玉膏、沙参麦冬饮、增液承气汤等。 |
| 急 | 指一般拘急强直症状，如口噤、项强、手足拘挛等。 |
缓 | 用舒展缓和药，如资寿解语汤、透经解挛汤、木瓜汤等。 |
| 散 | 指耗散不能约束的病症，如盗许、滑精、遗尿、久泻及妇科崩漏等。 |
收 | 用收敛固涩药，如牡蛎散、金锁固精丸、诃子散、女科固经丸等。 |
| 损 | 指一般亏损虚弱病症，如五劳、六极、七伤、及阴虚、阳虚、中气不足等。 |
益 | 用滋补强壮药，如六味地黄丸、八珍汤、补中益气汤、龟鹿二仙胶等。 |
| 逸 | 指运动障碍的现象，如瘫痪、痿痹等。 |
行 | 用行血活络药，包括推拿法，如小活络丹、疏风活血汤等。 |
| 惊 | 指一般不安定现象，如心悸、失眠易醒、梦多惊惕及小儿惊风抽搐等。 |
平 | 用稹静药，如朱砂安神丸、抱龙丸等。 |
〔语译］《素问·阴阳应象大论》上说，因为病轻浅，可用宣散法来祛其邪；
因为病深重，可用减除法来平其势；
因为病退而正气虚弱，可用补养方法来辅助其体力的恢复— —形体不足的用气药温补，精髓不足的用味药滋补。
病在上焦的可以因其高而摧吐，在下焦的可以因其下而导泻，如在中焦胀满的可用诮运和中来逐渐排除，也有在肌表的可用渍形法取汗或内服药发汗。
邪势妄行耗散的当予抑制收引，结聚盘踞的当予疏散泻下，必须观察病的在阴在阳，分别邪的属刚属柔，病在阳的也可治其阴，病在阴的也可治其阳。
同时明辨气分和血分，按其病源所在，血分实的予以逐瘀，气分虚的予以升提。
〔名词浅释〕渍形:渍是潮润，渍形是指用薰蒸取汗。
据“世医得效方”记载：“蒸法以薪火烧地良久，扫除去火，以水酒之，取蚕沙、柏叶、桃叶（李念莪注作桃枝，疑误），糠、教皆可用，相和铺烧地上可侧手厚，上铺草席，令病人卧温复之，夏月只布单复之，汗移时立至，俟周身至脚心自汗漐漐，乃用温粉扑止。”这是一种“劫之”的方法，过去多用于急症。
刚柔：据马玄台注：“难经十难，以五脏之邪相干为刚，六腑之邪相干为柔。
盖阳经为腑，邪始感故为柔，阴经为脏，邪入深故为刚。”简单的说，指病邪的强弱。
〔体会〕本节承接上文来说明适当地运用一般疗法，关键在于一个“因”字，含有因事制宜和因人而施的意思，故指出病势的轻重，病所的高下，以及其它情况，作为灵活运用的依据。
又从邪、正两方面提出了一些例子，关于邪实方面，分出轻和重、上和下等不同治法，关于正虚方面，分出形和精、气和血等不同治法。
这些例子当然不够全面，但可以看到祛邪、扶正是治疗的两大纲领，怎样选用“客者除之”、“劳者温之”等等方法，达到又适合又迅捷地发挥治疗作用，实为临床上的重要一环。
主要是同一病因，由于发病的场所不同，治法截然异样，只有寻出病所，处方才有目标，不犯似是而非、隔靴搔痒的毛病。
然而人体是有机的联系，不能把《内经》所指出的病所呆板地孤立起来，也不能把《内经》的每一种治法简单地看待。
故“轻而扬之”的“轻”字，与“高者越之”的“高”字，“在皮者汗而发之”的“皮”字都有关联；
“扬”字与"越”字、“发”字以及“实者散而泻之”的“散”字都应结合。
也就是说，或疏散风寒暑湿等邪，或宣化肺脏痰浊，或催吐来解除胸中痰食水饮的郁结，都属“轻而扬之"的一类。
习用的如： （１）感冒风寒，用神白散（豆豉、白芷、生姜、葱白、甘草）；
（２）风温初起，用银翘散（银花、连翘、桔梗、薄荷、荆芥、豆豉、牛蒡、竹叶、甘草）‘（３）伤风咳嗽，用三拗汤（麻黄、杏仁、甘草）；
（４）风热头痛，用菊花茶调散（菊花、僵蚕、川芎、薄荷、荆芥、防风、细辛、羌活、白芷、甘草）；
（５）鼻渊流涕腥秽，用苍耳散（苍耳子、薄荷、辛夷、白芷）；
（６）伤寒胸中懊憹，用栀子鼓汤（豆鼓、山栀）……，皆归于轻扬的范围。
以此为例，下面所说的“减”、“竭”、“泻”等，也包括了轻泻，重泻、泻水、泻宿食等在内，亦即包括了常用的大承气汤（枳实、大黄、芒硝、厚朴）、脾约麻仁丸（麻仁、芍药、杏仁、大黄、枳实、厚朴）、大陷胸汤（甘遂、大黄、芒硝）、控涎丹（甘遂、大戟、白芥子）和舟车丸（牵牛子、大黄、甘遂、芫花、大戟、青皮、橘红、木香、轻粉）等方剂。
必须分辨，“泻之于内”不同于一般的泻，它的含义是健运消导，有帮助机体自然抗病能力使之与祛邪药物协同起来消除病邪，并不以攻泻为惟一手段。
成方中如枳实消痞丸（人参、白术、枳实、黄连、麦芽、半夏曲、厚朴、茯苓、甘草、干姜）治满，中满分消丸（厚朴、枳实、黄芩、黄连、半夏、陈皮、知母、泽泻、茯苓、砂仁、干姜、姜黄、人参、白术、甘草、猪苓）治腹胀，芍药汤（芍药、黄芩、黄连、当归、肉桂、甘草、槟榔、木香）治痢下赤白，以及保和丸（神曲、山楂、茯苓、半夏、陈皮、连翘、莱菔子）的助消化等，虽然具有泻下性质，显然与单纯的泻下有所区别。
故这里的”泻之于内”，不得肤浅地解释为内部积滞当用泻法，应该从“中满”两字体味其用意。
至于前人对于祛邪的方法，不论发汗、催吐、利尿、通大便等，凡是用来排除实邪的都叫做泻，内经常以“虚则补之，实则泻之，”作为相对的一般治法，又不能与本节狭意的泻相提并论了。
(必伏其所主而先其所因)病因 外感 风、寒、暑、湿、燥、火、疫……内伤 情志、劳倦、饮食、虫积……（损者益之．包括塞因塞用）病型 虚－ 劳者温之（疲劳宜温养）燥者濡之（枯焕宜滋润）嗷者收之（耗散宜收敛）． 惊者平之（惊惕宜镇静）（客者除之，包括通因通用）实 坚者削之（坚满宜克伐）结者散之（结聚宜诮散）留者攻之（积滞宜排除）急者缓之（拘急宜舒缓）逸者行之（靜逸宜活动）（因其衰而彰之）病症 病所 虚 表 形不足者谥之以气（如补气建中、益胃升阳等）其慓悍者按而收之（如固表敛汗、涩肠止泻等）里 精一精不足者补之似味（如滋肾填精、益髓补脑等）气一气虚宜掣引之（如升举气陷、血脱益气等）阴一諸寒之而热者取之阴（如滋阴退蒸、甘咸养阴等）阳一諸热之而寒者取之阳（如温朴命火、扶元回阳等）（其实者散而泻之）实 表 其在皮者汗而发之洳辛潞表、清疏透邪等）其有邪者镄形以为汗（如芫荽透疹、桃叶取汗等）里 因其轻而扬之（如宣肺化痰、微辛疏散等）因其高而越之（如酸苦涌泄、烧监探吐等）中满者泻之于内（如散郁除痞、健运分清等）咽其重而减之（如消积导滞、攻逐水饮等）其下者引而竭之（如润肠通便、急下存阴等）血实宜决之（如活血通经、散瘀消徵等）总的治法 正治反治附注:此表内容限于本篇记戢，不够全面,为了分类，也不能避免偏于片面。
如"客者除之”是指一般外感，现在作为提纲；
“逸者行之”在虚证和实证都可发现，以常见者多气血凝滞，就归入实证方面；
又如“懔悍者按而收之”注解颇不一致，从字面来说，慓悍似属实证,但一般慓悍证如吐血、泄泻、大汗等多属虚证，即使因实证而引起不能制止的吐血、泄泻、大汗等，到严重状恐时外表多呈虚脱现拿，故最后考虑，置于表虚一门了。
是否合式，留待讨论。
病的发生，必然有因、有形、有所，治病必须把病因、病型和病所相结合，全面地考虑治疗方针，这是《内经》的大法。
后人依据这思想指导，定出多种活法，丰富了治疗的内容。
故“其在皮者汗而发之”，只是一个发汗法，《伤寒论》里就有不同的发汗方剂，发展到“温病条辨”又增添了许多不同的发汗方剂，并且两书里都记载了当用发汗而不可发许的禁忌条文。
这种掌握症状的特点和病人的特点来分别解决治疗问题，与《内经》学说是完全一致的。
苏联华格拉立克教授在中华医学会第十届全国委员代表大会上报告，讲到《内经》和其它古书中的中医治疗措施，大致说:“治疗永远应当是严格地个体特异化的，并且应当根据病人病情的改变而改变处置方法;所有的治疗都应当是综合的，同时又是针对疾病的情况的。”我认为这几句话有力地表达了《内经》的治疗精神，也说明了重视病人的个体特征而予以个别治疗的重要性和科学性。
因此，我们要在《内经》的大法里寻出活法，并在后人．的活法里认识大法，不嫌重复，列表如上:在上表内可以约略认识中医治病的基本原则。
例如:胸腹胀满症，倘然求得病因是“食”，在病型所指示的就是“留者攻之”，在病所方面，可分别在于上焦的依照“因其高而越之”使用催吐，在于中焦的依照“中满者泻之于内”使用消运，在于下焦的依照“其在下者引而竭之”使用泻下；
又如:病人主诉头晕、形瘦、气短、肢软，倘然求得病因是“劳倦”，在病型所指示的就是“劳者温之”，在病所可分别其属于那一方面的虚弱而采用适合的补养；
如果再有心悸、失眠的，则依“惊者平之”例助以镇静，有多汗或遗精的，则依“散者收之”例助以收涩，再有疲劳过度兼见虚热，则依“寒之而热者取之阴”助以滋阴退蒸。
只要掌握规律，不难随机应变。
〔补充〕在复杂的治法里，主要是辨别疾病的表里、虚实，故至真要大论曾有总纲提出:“从内之外者调其内，从外之内者治其外，从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外，从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内，中外不相及，则治主病（既不从内，又不从外的意思，即后世所说不内外因）。
调气之方，必别阴阳，定其中外，各其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利。
无积者求其脏，虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。”
〔应用〕必须熟记。
中医辨证用药，对病因、病型和病所三者是不可分割的，了解这些基本原则以后，才能具体地分析具体病况，定出治疗的方针，适当地选择方药。
〔原文〕
人体的一真气（即元气，也称精气）
自然界的正气
正风（即适应季节的时气）
实风（即时气之过甚的）
邪气
虚风（不符合季节的反常气候，也称虚邪）
贼风（残贼伤害的虚风）
在上面表内可以看到真气和邪气，一内－外，根本处在相对的地位，绝对不能并存的。
真气战胜邪气，便是健康，邪气战胜了真气，就是疾病，《内经》强调“精神内守”，更明确了人体机能的健全，是抵抗外邪侵袭的主要因素。
〔应用〕本节必须熟记。
虽指养生，实际含有预防意义，在治疗上是外感和内伤两类病的分界。
懂得这大纲，诊察时应先考虑是否有感冒，并询问淇：有否受到精神刺激等，备作参考。
〔补充〕上古天真论在本节之后有如下说法，原文是：“是以志闲而少欲（欲望），心安而不惧，形劳而不倦（疲劳过度），气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服（章服），乐其俗（风俗），高下（指地位）不相慕，其民故曰朴（朴实）。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪（指带有诱惑性的不正当行为）不能惑其心，愚、智、贤、不肖不惧于物，故合于道。”这里指出了在日常生活中做到“恬懵虚无”的方法，也说明了“圊字的真正意义。
所以“道是从一切具体事物中抽象出来的自然法则或规律”（范文澜说），并不是玄妙的名词。
〔原文〕